蛋崇拜（一）

    第三章 蛋崇拜
　　
    在土家族民間習(xí)俗中，一枚橢圓形的雞蛋，竟蘊(yùn)含著神秘超凡的力量。以雞蛋為中心，形成了種種有趣的民俗事象。
　　
    一、蛋俗生殖崇拜的起源
　　
    從土家族傳統(tǒng)習(xí)俗的觀點(diǎn)來(lái)看，雞蛋與葫蘆一樣，是一種繁衍人類(lèi)生命的寶物。雞蛋繁衍生命的信仰，可以追溯到遠(yuǎn)古殷商族卵生人的觀念和神話。殷商族以鳥(niǎo)為圖騰，所以奉鳥(niǎo)卵為生殖崇拜物，簡(jiǎn)狄神話便是這種崇拜的產(chǎn)物。《尚書(shū)·中侯》、《詩(shī)經(jīng)·玄鳥(niǎo)》、《楚辭·天問(wèn)》、《史記·殷本紀(jì)》、《太平御覽》、《竹書(shū)紀(jì)年》、《白虎通義》、《呂氏春秋》、《淮南子》等眾多典籍，都載有簡(jiǎn)狄吞卵神話，可見(jiàn)其影響深廣。茲錄有代表性的幾種：
　　
    天命玄鳥(niǎo)，降而生商。
　　
    殷契，母日簡(jiǎn)狄，有娥氏之女，……三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之；因孕生契。
　　
    契母簡(jiǎn)狄者，有娥之長(zhǎng)女也，當(dāng)堯之時(shí)，與其姊娣浴
　　
    于玄丘之水，有玄鳥(niǎo)銜卵，過(guò)而墮之，五色甚好；簡(jiǎn)狄與其姊競(jìng)
　　
    往取之，簡(jiǎn)狄得而吞之，遂生契焉。
　　
    以上三種記載都表明，殷始祖契被視為卵生。可見(jiàn)，殷人是信奉“卵生人”觀念的。所以《尚書(shū)·中侯》說(shuō)“契之卵生”。
　　
    在歷史的長(zhǎng)河中，“卵生人”的觀念產(chǎn)生了廣泛的影響，有關(guān)“卵生人”的神話和傳說(shuō)一直綿延未絕?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》說(shuō)：“有卵民之國(guó)，其民皆卵生。”郭璞注：“即卵生也。”《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》也說(shuō)：“羽民國(guó)有其東南，其為人長(zhǎng)頭，身生羽。”郭璞注：“能飛不能遠(yuǎn)，卵生，畫(huà)似仙人也。”晉代張華《博物志·異聞》載有“卵生人”的傳說(shuō)：“徐君宮人娠而生卵，以為不祥，棄之水濱，獨(dú)孤母有犬名鵠蒼，獵于水濱，得所棄卵，銜以東歸。獨(dú)孤母以為異，覆冓之，遂敖成兒。生時(shí)正偃，故以為名。”漢代，司馬遷《史記》中也錄有“含始吞赤珠而生劉邦”的傳說(shuō)。至清代，《清太祖武皇帝實(shí)錄》還記有“卵生人”的變異神話：“長(zhǎng)白山，山高地寒，風(fēng)勁不休，夏日環(huán)山之獸，俱投憩此山中，山之東北布庫(kù)里山下一泊，名布爾瑚里。初天降三仙浴于泊，長(zhǎng)名思古倫，次名正古倫，三名佛庫(kù)倫，浴畢上岸。有神鵲銜一朱果置佛庫(kù)倫衣上，色甚鮮妍。佛庫(kù)倫愛(ài)之，不忍釋手，遂銜口中，甫著衣，其果入腹中，既感而成孕……后生一男，生而能言，倏而長(zhǎng)成。”神話整體情節(jié)與簡(jiǎn)狄吞卵生契相同，只是把鳥(niǎo)卵換成了朱果，仍屬“卵生人”神話類(lèi)別。
　　
    這些在歷史上屢屢出現(xiàn)的“卵生人”神話與傳說(shuō)，使“卵生人”觀念影響廣泛。土家族也受到這種“卵生人”觀念的影響，產(chǎn)生過(guò)類(lèi)似的神話和傳說(shuō)。土家族關(guān)于人類(lèi)起源的神話，就包含“卵生人”的觀念。很久很久以前，天地混成一團(tuán)，無(wú)天無(wú)地，一片黑煙。突然一陣狂風(fēng)，將黑煙吹散，飄來(lái)一朵白云，白云里有蛋，蛋白似天形，蛋黃似地形。蛋裂開(kāi)，跳出一個(gè)姑娘，名叫卵玉。卵玉就是土家族的祖先。她見(jiàn)天地粘連就用箭將其射裂開(kāi)來(lái)。天地分開(kāi)了，才有了世界。這則神話，由“卵生人”擴(kuò)大到“卵生宇宙”的觀念，使“卵”具有了超乎一切自然的神力，是“卵生人”觀念的發(fā)展，與漢族“宇宙卵”觀念完全一致。由此可見(jiàn)土家族創(chuàng)世觀受“卵生人”影響之深。