土家族簡史——社會主義時期的土家族文化

    第三節(jié)　社會主義時期的土家族文化
　　
    一、新中國建立初期土家族文化的革新
　　
    新中國的建立為土家族的文化發(fā)展提供了廣闊的空間。一方面，土家族傳統(tǒng)文化得到充分尊重，民族文化的精華得到發(fā)展和弘揚(yáng)；另一方面，社會主義新文化在土家族地區(qū)不斷得到傳播和發(fā)展，土家族文化更富生機(jī)和活力。
　　
    （一）新中國的建立對土家族文化的影響
　　
    新中國的建立，土家人民的翻身解放，民族區(qū)域自治的實(shí)現(xiàn)以及黨發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化各項(xiàng)政策的實(shí)施，使土家地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大變化，同時它對土家族文化的發(fā)展也產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響。
　　
    第一，土家族文化的內(nèi)容更為豐富。社會主義制度的確立，為土家族的文化發(fā)展創(chuàng)造了廣闊的空間，土家族在與外界的交流中，吸收了許多新的文化元素，從而創(chuàng)造出了更為豐富的文化。這主要表現(xiàn)在兩個方面：(1)土家族文化中原有的要素得到繼承和發(fā)展。如民間歌謠戲曲、民間故事、文人詩歌等，在承襲原有的風(fēng)格上，增加了一些新的文化成分。如除了傳統(tǒng)戲劇外，還出現(xiàn)了《王科長祝壽》、《張二嫂做中》等現(xiàn)代劇，民間故事中也產(chǎn)生了許多新故事。(2)產(chǎn)生了許多新的文化要素。如以前的舊體詩為新詩所取代，小說和報告文學(xué)、電影文學(xué)則是土家文學(xué)從前沒有的內(nèi)容，并逐漸在當(dāng)代土家文學(xué)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。
　　
    第二，土家族文人文化發(fā)展迅速。新中國建立后，黨和政府采取了一系列措施，發(fā)展土家族地區(qū)的文化教育事業(yè)。學(xué)校教育在土家地區(qū)迅速興起，學(xué)校教育的發(fā)展，使土家人受教育者增加，人們知識水平逐漸提高，培養(yǎng)造就了一大批知識分子，有力地促進(jìn)了文人文化發(fā)展。如以前的土家族文人文化成就主要集中在詩歌創(chuàng)作上，而這一時期，除詩歌外，小說、散文、報告文學(xué)、電影文學(xué)、雕刻都取得突破性進(jìn)展，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的文化作品，在國內(nèi)產(chǎn)生了較大影響。文學(xué)中還產(chǎn)生了土家作家群，這些都標(biāo)志著土家族文人文化的發(fā)展到了一個新階段。
　　
    第三，土家族文化具有時代特征。新中國的建立，改變了過去舊的生產(chǎn)關(guān)系。發(fā)展生產(chǎn)，繁榮文化是我國各族人民的重要任務(wù)。這一時期的土家族文化深刻體現(xiàn)了時代的內(nèi)容，無論是詩歌、小說、報告文學(xué)、散文，還是戲曲；不管是民間文化，還是文人文化，都有一個共同的特點(diǎn)，即歌頌黨、歌頌社會主義制度，謳歌社會主義制度下新型的人際關(guān)系，反映社會主義建設(shè)各個階段的成就，提倡新型的價值觀念和社會風(fēng)尚，體現(xiàn)土家族人民生活的變化。
　　
    （二）土家族當(dāng)代文化
　　
    1．土家族詩人和畫家
　　
    建國以后，土家族詩壇上出現(xiàn)了江承棟、黃永玉、肖國松、田禾、向玖云、胡文紅、田嵐、劉善福、喻再華等人。眾多的土家族詩人創(chuàng)作了大量謳歌時代的作品。
　　
    汪承棟，1930年生，湖南永順縣人。汪承棟創(chuàng)作了大量詩歌，在當(dāng)代中國詩壇有較大影響。汪承棟的詩歌創(chuàng)作可分為兩階段。1978年以前，他的詩歌以政治抒情詩和小敘事詩為主，作品樸實(shí)真摯、清新自然、親切動人，多描述少數(shù)民族地區(qū)的自然風(fēng)光，反映少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)成就和社會變化，謳歌民族團(tuán)結(jié)；自1978年5月發(fā)表《十月詩一束》起，汪承棟詩歌創(chuàng)作進(jìn)入了新的階段。與前一個階段相比，這一時期的詩歌，內(nèi)容更為廣泛，并且立意新穎、構(gòu)思精巧、感情濃厚、意境獨(dú)特，標(biāo)志著其詩歌更加成熟，創(chuàng)作水平達(dá)到了一個新的高度。
　　
    黃永玉，1924年生，湖南鳳凰人，年幼浪跡江南各地，受過不完全的中學(xué)教育，是我國著名的美術(shù)家，同時也是一個有名的詩人。20世紀(jì)40年代創(chuàng)作過一些插圖詩，70年代又創(chuàng)作了《老婆呀，不要哭》、《-個人在院中散步》等詩歌。“文化大革命”后，黃永玉先后創(chuàng)作出版了《曾經(jīng)有個那種時候》、《我心中的歌》兩部詩集。1981年出版的<曾經(jīng)有個那種時候》輯錄作者詩歌28首，描繪了“文化大革命”中各個階層人的表現(xiàn)，謳歌了敢于斗爭的仁人志士的高尚品質(zhì)，內(nèi)容豐富、寓意深長，先后獲第一屆全國優(yōu)秀新詩（詩集）一等獎，第二屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作榮譽(yù)獎。
　　
    除上述兩人的作品之外，湖北長陽肖國松的《格?；ā贰⒑倍魇┨锖痰摹肚褰L(fēng)情》、《鄂西風(fēng)情錄》也有一定的影響。
　　
    土家族畫家以黃永玉、蘇高宇為代表。作為畫家的黃永玉，曾任中央美術(shù)學(xué)院教授、中國美術(shù)家協(xié)會副主席。黃永玉先以木刻畫聞名于世，代表作有《苗女》、《阿詩瑪》等，后精于畫，代表作有《湘西寫生》、《子非魚》等，2008年獲國際奧委會授予的“奧林匹克藝術(shù)家”稱號。
　　
    蘇高宇，1966年生，湖南吉首人。擅畫梅、蘭、竹、菊、荷，工于古體詩詞與書法，畫作有白石之風(fēng)，散文有從文之韻，作品多次參加全國美展并獲獎，被全國畫廊聯(lián)盟評選為中國當(dāng)代最有潛力的畫家之一（位列33位）?，F(xiàn)為中國美術(shù)出版社《人民美術(shù)》副主編。
　　
    2．土家族作家群
　　
    這一時期，眾多土家族文學(xué)工作者辛勤耕耘，大膽探索，創(chuàng)作了一大批各具風(fēng)格的作品，形成了以孫健忠、李傳鋒、葉梅、楊盛龍、蔡測海、彭學(xué)明為代表的土家族小說作家或散文家群，他們在當(dāng)今少數(shù)民族乃至全國的小說或散文創(chuàng)作中具有較大影響。
　　
    孫健忠，1938年生，湖南吉首市人，現(xiàn)為湖南省作家協(xié)會副主席，是當(dāng)今土家族小說創(chuàng)作中成就最大的作家之一。黨的三中全會以后，孫健忠的小說創(chuàng)作進(jìn)入了一個新階段，先后創(chuàng)作了《鄉(xiāng)愁》、《甜甜的刺霉》等有影響的中短篇小說，主題更加鮮明，由以前注重人物命運(yùn)的描寫發(fā)展至對社會的關(guān)注，和對現(xiàn)實(shí)的直面剖析。長篇小說《醉鄉(xiāng)》從土家族精神文化改造更新的角度，描述了土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)展情況及其對土家族的影響，題材新穎，內(nèi)涵豐富，立意深刻，獲第二屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作一等獎。孫健忠的作品，均以湘西為描述的對象，具有濃郁的地方特色、民族特色，思想性、藝術(shù)性均達(dá)到相當(dāng)高度。
　　
    李傳鋒，1947年生，湖北鶴峰人，現(xiàn)為湖北省文聯(lián)副主席，大型通俗文學(xué)刊物《今古傳奇》主編。先后發(fā)表了30多篇中短篇小說和長篇小說《最后一只白虎》。李傳鋒的小說內(nèi)容豐富，色彩鮮明，作品具有濃郁的土家生活氣息。
　　
    葉梅，女，1953年生，恩施人?，F(xiàn)為中國作家協(xié)會全委會委員，中國作協(xié)《民族文學(xué)》雜志社主編。迄今為止共創(chuàng)作小說、報告文學(xué)及影視劇本等文學(xué)作品近300余萬字，不少作品充分反映了土家族的生活習(xí)俗，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會影響。其中《半邊戶娘子》、《花燈，象她那雙眼睛》等分別被一些權(quán)威性合集和《新華文摘》收錄轉(zhuǎn)載，一些作品被譯介國外。
　　
    楊盛龍，男，1953年5月生，湘西龍山縣人?，F(xiàn)為國家民委文化宣傳司副司長。1997年加人中國作家協(xié)會，以散文創(chuàng)作見長。著有散文集<山鄉(xiāng)小橋》、《出山集》等。
　　
    蔡測海，1954年生，湖南龍山人，專業(yè)作家，是當(dāng)代優(yōu)秀青年作家?！哆h(yuǎn)處的伐木聲》獲1982年全國優(yōu)秀短篇小說獎及第二屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作榮譽(yù)獎，被收入《中國新文學(xué)大系·少數(shù)民族文學(xué)集》?！恩晗恪帆@全國第二屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作一等獎，被多家刊物選載并譯介國外。
　　
    彭學(xué)明，男，1964年11月生，湖南保靖人。現(xiàn)任中國作家協(xié)會創(chuàng)研部副主任，全國第九屆人大代表，全國第十屆人大代表。以湘西為題材的散文《湘西女人》等30余篇，在全國引起很大反響，被《新華文摘》等多家刊物轉(zhuǎn)載，散文《鼓舞》、《白河》等入選教育部中學(xué)語文教材和大中專院校教材，并譯介國外。散文集<我的湘西》獲中國第十一屆圖書獎，散文集《文藝湘軍百家文庫·彭學(xué)明卷》獲中國第七屆少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎。鑒于其個人文學(xué)成就，湖南省于1994年授予其青年文學(xué)獎，張家界市委市政府于2003年授予其特別成就獎。
　　
    除此之外，這時期的土家小說、散文創(chuàng)作中，還有不少有影響的作家和作品，如重慶黔江的陳川、湖南張家界的胡柯、重慶秀山的孫軍，以及張心平、田嵐、田永紅、田開林等都是有一定地位的作家，他們的作品如《那里，在遠(yuǎn)方》、《獨(dú)猴》等有一定影響。
　　
    3．土家族的曲藝和戲劇
　　
    新中國成立后，在黨和政府的直接領(lǐng)導(dǎo)和組織下，土家文化工作者在整理傳統(tǒng)戲曲作品的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)作了大量的新戲曲作品，從而使得這一時期土家戲曲發(fā)展到一個新階段。
　　
    新中國成立前，連年的戰(zhàn)亂使土家人民不聊生，土家地區(qū)的許多民間藝人，為了生存紛紛放棄曲藝而為生活奔波，眾多具有土家特色的曲藝面臨失傳的境地。新中國成立以后，在黨和政府的鼓勵與倡導(dǎo)下，土家族地區(qū)的曲藝文化又得以復(fù)興，并創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品。
　　
    花鼓詞（三棒鼓）《打龍山》是一曲頌揚(yáng)紅軍及賀龍同志的頌詞。作品系田紫云于1936年冬草創(chuàng)，后在不斷聽取群眾意見進(jìn)行修改的基礎(chǔ)上趨于完善。該作者以賀龍開辟湘鄂西革命根據(jù)地為線索，以賀龍包圍龍山縣城為重點(diǎn)，歌頌了賀龍的革命膽略和杰出的軍事才能，頌揚(yáng)了紅軍勇敢斗爭的精神，在今龍山、來鳳、宣恩廣為流傳。
　　
    長陽南曲《白虎創(chuàng)》，由長陽縣劉明春、龔發(fā)達(dá)作詞，陳洪譜曲，該曲目以清同治年間土家農(nóng)民田士珺起義為題材，詳細(xì)地?cái)⑹隽颂锸楷B大鬧雙獅鎮(zhèn)、聚眾起義、奔守長陽武落鐘離山的戰(zhàn)斗過程。作品借鑒古代小說的一些表現(xiàn)手法，情節(jié)波瀾起伏，驚心動魄。
　　
    利川小曲《書記淮青松磅》，由利川潘順福與他人合作而成。作品通過對縣委書記楊志剛?cè)蔚角嗨砂醵c(diǎn)，率領(lǐng)群眾自力更生、大辦農(nóng)業(yè)的敘述，謳歌了革命干部的帶頭創(chuàng)業(yè)精神。20世紀(jì)70年代前期，此曲目在利川城鄉(xiāng)廣泛傳唱，1973年獲地區(qū)獎后赴省、京城演出，反響較大，利川小曲地位由此奠定。
　　
    戲劇的繼承和發(fā)展。建國后，土家族戲劇經(jīng)過廣大戲劇工作者的努力，在以前的基礎(chǔ)上得到發(fā)展。一方面，戲劇工作者隊(duì)伍得到加強(qiáng)，面臨失傳的土家戲劇得以恢復(fù)。這一時期，經(jīng)過黨和政府的工作，許多流散的藝人得以重新聚集，各類戲劇學(xué)院的創(chuàng)立，培養(yǎng)了一大批新的戲劇工作者。另一方面，傳統(tǒng)戲劇得以整理和改編，新的現(xiàn)代戲劇不斷涌現(xiàn)。《程嬰救孤》、《破窯記》、《李慧娘》等傳統(tǒng)劇目得到重新整理并在土家地區(qū)表演。《雪滿土王宮》、《羅大將軍》、《春哥與錦雞》等新編的戲劇也在土家地區(qū)演出并受到好評。《唐科長祝壽》、《張二嫂做中》、《迎客》、《洞房花燭夜》、《烏江戀》、《花姑娘和青蛙》、《特別口令》、《狗肉宴》、《黃婆做媒>等現(xiàn)代劇也破土生長。
　　
    4．土家族新民間文學(xué)
　　
    新中國建立以來，黨和政府十分重視發(fā)揮民間文學(xué)的作用，采取各種措施，扶持民間文學(xué)的發(fā)展，從而使得這一時期的土家民間文學(xué)從內(nèi)容到形式都發(fā)生了根本變化，民間文學(xué)發(fā)展步人了一個新時期。
　　
    第一，民間文學(xué)的傳承形式和創(chuàng)作方法發(fā)生了變化。新中國成立以前的土家民間文學(xué)以口授相傳為主要傳承方式。新中國成立后，黨和政府十分重視民間文學(xué)的整理發(fā)掘工作，1958年12月，中共湖北省委宣傳部組織中南民族學(xué)院和武漢大學(xué)部分師生赴湘鄂西土家族地區(qū)進(jìn)行了大規(guī)模的民間文學(xué)搜集工作，先后搜集民間文學(xué)資料10多萬件，編寫出40萬字的《土家族文學(xué)藝術(shù)史》，出版了《土家族歌謠選》、《土家族故事選》、《哭嫁歌》。這些資料的編輯出版，使土家族民間文學(xué)步入到以文字流傳為主、文字流傳和口授相傳相結(jié)合的階段，為其在更廣泛范圍內(nèi)傳播創(chuàng)造了條件。與此同時，這一時期土家族民間文學(xué)的創(chuàng)作方法也發(fā)生了變化，由于民間文學(xué)工作者文化素質(zhì)的不斷提高，他們不僅能夠口頭創(chuàng)作，而且能夠執(zhí)筆寫作，不僅能夠在歌臺上演唱民歌和口述民間故事，而且能夠在報刊上發(fā)表這些作品。這種口頭創(chuàng)作與書面創(chuàng)作相結(jié)合的新創(chuàng)作方法的出現(xiàn)，打破了過去那種口頭創(chuàng)作的單一方式，大大促進(jìn)了土家民間文學(xué)向縱深方向發(fā)展。
　　
    第二，土家族民歌得到發(fā)展。這一時期的土家族民歌不僅在創(chuàng)作方法、傳承方式上發(fā)生了變化，而且從題材、風(fēng)格到內(nèi)容都得到發(fā)展，出現(xiàn)了全新的氣象。一方面，新歌手大量涌現(xiàn)，創(chuàng)作的歌謠眾多。這時期影響較大的歌手有宋老姐姐、田茂忠、田詩學(xué)等。宋老姐姐，本名向二妹，新中國成立前，丈夫死后，她窮困潦倒，居住了多年巖洞，新中國成立后，她重新得到了社會的關(guān)心，心情十分激動，熱情謳歌黨的恩情，宣傳黨的路線、方針、政策。她唱的山歌語言樸實(shí)，形式自由，數(shù)量眾多。田茂忠，1924年生，湖南保靖縣人，自幼受到山歌熏陶，11歲即掌握了山歌韻腳及唱腔。為提高技藝，曾多次拜訪湖南、四川等地的著名歌謠師傅，其編唱當(dāng)代歌謠達(dá)15萬多首，在各級報刊上發(fā)表的也有1000多首。他的歌謠內(nèi)容豐富、題材廣泛、主題突出、形象鮮明、形式多樣，既繼承了土家歌謠的優(yōu)良傳統(tǒng)，又有個人獨(dú)創(chuàng)發(fā)展，對弘揚(yáng)土家歌謠有重大貢獻(xiàn)。田詩學(xué)，1936年生，湖北來鳳人，農(nóng)民詩人，能唱多種土家山歌，擅長五句子歌，在報刊上發(fā)表歌謠達(dá)1300多首。另一方面，土家歌謠內(nèi)容發(fā)生了深刻變化。謳歌黨的政策，宣傳黨的路線方針，歌頌社會主義建設(shè)的偉大成就，成為這一時期土家歌謠的主要內(nèi)容。歌頌黨的歌謠如：“天熱才知風(fēng)涼快，雪天想起炭火來，春來方覺陽光暖，翻身倍覺黨親愛。”歌頌民族政策的歌謠如：“南山金竹根連根，土家和黨心連心，黨的民族政策好，土家感謝黨恩情。”反映生產(chǎn)建設(shè)的歌謠如：“春季里來氣象新，夫妻雙雙忙春耕，勞動上面看本領(lǐng)，爭當(dāng)模范上北京。”“桑木扁擔(dān)五尺長，挑起谷子走得忙，一頭挑的工業(yè)化，一頭挑的愛國糧。”
　　
    第三，新故事大量出現(xiàn)并廣泛傳播。隨著時代的變遷，土家族民間故事也以嶄新姿態(tài)出現(xiàn)，這時的故事題材擴(kuò)大，反映農(nóng)村變化和改革的故事占較大比重。這些故事具有很強(qiáng)的時代感和可讀性，注意對人物進(jìn)行多角度、多層次的描述，大量運(yùn)用夸張等文學(xué)手法，深受廣大群眾的喜愛。
　　
    二、改革開放后土家族文化的現(xiàn)代化
　　
    土家族文化是土家族人們千百年來生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與智慧的結(jié)晶，它具有強(qiáng)大的生命力。改革開放以后，土家族地區(qū)社會局勢穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)快速增長，人們的生活水平不斷提高，這為土家族文化的繼續(xù)發(fā)展提供了難得的歷史機(jī)遇。而要抓住這新的發(fā)展機(jī)遇，促進(jìn)土家族文化的創(chuàng)新，就必須要求弘揚(yáng)土家族的文化精華，剔除不符合時代要求的文化糟粕，實(shí)現(xiàn)土家族文化的現(xiàn)代化。
　　
    第一，弘揚(yáng)土家族的文化精神。土家族文化的精華主要表現(xiàn)在：(1)愛國主義精神。土家族是一個富有愛國主義精神的民族，他們雖處祖國內(nèi)陸山區(qū)，但十分關(guān)心國家的生存和發(fā)展，每當(dāng)外敵入侵時，他們便會組織起來，英勇殺敵，保衛(wèi)家園。明代嘉靖年間，倭寇在東南沿海作亂，土家人奉朝廷征調(diào)，踴躍赴東南抗倭，為肅清倭患作出了重要貢獻(xiàn)。近現(xiàn)代以降，土家人與國家共命運(yùn)，同外國侵略者作殊死斗爭。愛國保家成為土家人的傳統(tǒng)和重要的文化精神。土家人的眾多詩文作品和傳說故事都謳歌愛國人物，以愛國者作為教育后代的榜樣。在當(dāng)代社會中，應(yīng)當(dāng)將這種價值觀念不斷傳承。(2)吃苦耐勞的精神。土家人生活在山區(qū)，長期的山間勞作，磨礪了這樣優(yōu)秀的品格，這樣的品格使他們能夠不畏歲月的艱苦和環(huán)境的險惡，保持一種對生活的樂觀，以此求得生存與發(fā)展。(3)勇敢頑強(qiáng)的品質(zhì)。在長期的捕獸野獵生活中，土家人形成了勇敢、頑強(qiáng)的品質(zhì)，這種民族品性在中華民族反對外來侵略，反對剝削壓迫的斗爭中得到了充分體現(xiàn)。如在明代的抗倭戰(zhàn)爭中，土家人不怕犧牲，英勇殺敵，令倭人聞風(fēng)喪膽。史載，土家族“強(qiáng)悍勁勇”，土家兵“天下莫強(qiáng)焉。”(4)誠懇樸實(shí)、熱情善良的性格。土家人待人真誠，人際交往中講求信用，許人一諾，千金不移。歷代史書都認(rèn)為土家人“樸實(shí)憨厚”，如同治《永順縣志》載：“土民畏官，柔弱、樸拙淳厚”。長期從事農(nóng)耕也使土家人認(rèn)識到，一分耕耘，一分收獲，腳踏實(shí)地是最為可靠的行為，任何夸夸其談都無濟(jì)于生產(chǎn)與生活。因此，可以認(rèn)為農(nóng)耕生活塑造了他們樸實(shí)、務(wù)實(shí)的民族性格。在日常生活中，他們生活簡樸，衣著樸素，不浮虛，求真務(wù)實(shí)，重樸實(shí)，戒奢華，民風(fēng)淳樸。“民風(fēng)淳厚，不尚奢華”，“入山愈深，其淳愈濃。”土家人待人熱情，與人為善。若是外人來訪，都會以貴客之禮相待遇，“日日聚財(cái)不得富，天天待客不得窮”是土家族待人接物所信奉的生活規(guī)范。(5)善于學(xué)習(xí)。土家族雖然居住在閉塞的山區(qū)，但思想并不保守，他們樂于學(xué)習(xí)外來文化。例如對于漢族文化，土家人總是以積極的態(tài)度學(xué)習(xí)和吸納。土司時期，各地土家族土司因認(rèn)識到了漢族文化對于土家族進(jìn)步、社會發(fā)展的積極作用，“不輟寒暑”地學(xué)習(xí)漢文化，他們既主動到漢族地區(qū)學(xué)習(xí)漢文化，又請漢族知識分子進(jìn)入本區(qū)域傳播漢文化，廣泛地吸納漢族的生產(chǎn)方式，學(xué)習(xí)漢民族文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)，等等，從而充實(shí)自己的文化內(nèi)容，拓展自己的文化視野。這些優(yōu)秀的文化，在新的歷史條件下加以繼承與弘揚(yáng)，這既可提高土家族自身的文化素質(zhì)，使他們具有全新的文化風(fēng)貌，又可豐富中華民族文化，使之更具活力與生機(jī)。
　　
    第二，剔除土家族文化的糟粕。土家族傳統(tǒng)文化中有不少落后因素，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，必須剔除這些落后因素。(1)迷信思想。土家族傳統(tǒng)文化中“信巫崇鬼”習(xí)俗較厚，人們認(rèn)為“低頭三尺有神靈”，“信巫不信醫(yī)”，種地、造房等日常生活都習(xí)慣問仙求神。這種思想不利于科學(xué)技術(shù)在土家族地區(qū)推廣，應(yīng)當(dāng)加以剔除。(2)重農(nóng)輕商。作為一個農(nóng)耕民族，由于長期相對封閉的農(nóng)耕生活，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，土家人形成了重農(nóng)輕商的思想。許多人對商業(yè)不予重視，認(rèn)為，“七十二行，務(wù)農(nóng)最強(qiáng)”；“坐商行商，不如開墾”；“生意買賣門前花，鋤頭落地養(yǎng)全家”，這種觀念阻礙著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)安于現(xiàn)狀，進(jìn)取不足。土家族長期生活在相對封閉的環(huán)境中，過的是自給自足的小農(nóng)生活，這種生活方式，容易使人們安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，形成一種自我滿足心理，從而對生活沒有更高的要求，這種思想與提倡競爭進(jìn)取的時代精神相悖。(4)安土重遷思想。土家族傳統(tǒng)的多元復(fù)合式經(jīng)濟(jì)，具有較強(qiáng)的獨(dú)立性和適應(yīng)性，它使得土家人不依靠外界也能夠獨(dú)立生活，安土重遷心理由此產(chǎn)生。加之歷代封建統(tǒng)治者實(shí)行“蠻不出境，漢不入峒”的民族隔離政策，使土家人同外界聯(lián)系較少，其安土重遷心理得到強(qiáng)化，許多人將自己生活區(qū)域“視為樂土，不忍徙之他地”。清代土家族的竹枝詞描繪了這種心態(tài)：“風(fēng)無淫靡政無苛，雞犬桑麻盡太和，問是桃源君信否，出山人少進(jìn)山多。”“勸郎切莫上川西，勸郎切莫下竹溪，川西雖好風(fēng)波險，竹溪雖好有別離。”至今在土家地區(qū)還有“好刀要用鋼，好兒不離鄉(xiāng)”的說法。
　　
    需要指出的是，土家族傳統(tǒng)文化中的消極因素是長期形成的，具有相對穩(wěn)定性，要徹底改變它不可能在一朝一夕之間完成，而是需要長期不懈地努力。同時，土家族文化中一些消極成分往往與該民族的信仰、崇拜等聯(lián)系在一起，而這些信仰崇拜及重大民俗事象在該民族生活中處于重要地位，不恰當(dāng)?shù)貙ζ渥兏赡軅γ褡甯星?，因此，民族文化的改造活動需要穩(wěn)妥地進(jìn)行，切忌簡單粗暴，此外，有些民俗文化中既包含有積極成分，又包含有消極因素，改造這些文化，需要具體分析，靈活對待，不能全盤否定。
　　
    第三，發(fā)揮土家族優(yōu)秀文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的作用。首先，宣傳土家族的文化成就和優(yōu)良傳統(tǒng)，全面振奮民族精神。土家族人民要實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，必須樹立自強(qiáng)不息的民族精神。目前，一些地方干部群眾面對惡劣的環(huán)境，落后的基礎(chǔ)，畏難情緒較大，對脫貧致富奔小康信心不足，“等、靠、要”思想嚴(yán)重，振奮民族精神勢在必行。我們可以通過展示土家族光輝燦爛的文化成就，使土家族干部群眾增強(qiáng)民族自尊心和自豪感，通過宣傳歷史上土家族的愛國主義精神，介紹土家族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、艱苦創(chuàng)業(yè)的故事，使土家人樹立自信心，積極面對社會主義市場經(jīng)濟(jì)大潮。其次，充分發(fā)揮土家族文化的宣傳教育功能，大力進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)。土家族傳統(tǒng)文化中包含著許多積極健康的思想觀念和行為準(zhǔn)則，如與人為善、誠實(shí)守信、尊老愛幼等，這樣價值觀念體現(xiàn)在不同民俗文化中，如土家族擺手活動中，有這樣的歌詞：“邪神野鬼掃出去，偷雞摸狗掃出去，歷代祖先請進(jìn)來，安分守己請進(jìn)來，勤勞苦做請進(jìn)來，一切善良的統(tǒng)統(tǒng)請進(jìn)來。”這些唱詞實(shí)際上是使善者自豪，惡者自愧，具有教化功能。我們在進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)時，一方面要繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化中的這些積極進(jìn)步思想，對人民進(jìn)行思想教育；另一方面利用民族文化，特別是廣大群眾喜聞樂見的民俗活動，宣傳黨的路線、方針、政策，宣傳社會主義新思想，新風(fēng)尚，使土家族人民樹立法制觀念、市場經(jīng)濟(jì)觀念、社會公德意識，全面促進(jìn)土家族地區(qū)的社會主義精神文明建設(shè)。再次，利用傳統(tǒng)文化傳播科學(xué)知識。土家族傳統(tǒng)文化中包含了許多土家族長期積累起來的人生經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)知識，如土家族諺語說：“云朝東，亮彤彤；云朝西，披蓑衣；云朝南，要翻船；云往北，落不徹。”“有雨山戴帽，無雨山抹腰”，“寧種秋苕，莫種秋蕎”。這些諺語實(shí)際上有傳播天文、氣象、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識的功能。這些知識在當(dāng)今社會仍有一定的作用。此外，我們可以利用土家族文化的一些形式來傳播現(xiàn)代科學(xué)知識。如通過戲曲、三棒鼓、漁鼓、山歌等介紹現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識，推廣生產(chǎn)技術(shù)，介紹脫貧致富經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。另外，利用土家族傳統(tǒng)文化，豐富人民日常文化生活。土家族傳統(tǒng)文化中，如爬桿、抵杠、對歌等節(jié)目，是土家人傳統(tǒng)的娛樂方式。目前，在土家族地區(qū)特別是廣大農(nóng)村，人們文化生活相對單調(diào)，娛樂方式比較少，精神生活較為單調(diào)，我們完全可以通過發(fā)掘土家族傳統(tǒng)文化中的娛樂性資源，豐富當(dāng)今土家族群眾的文化生活。