洞穴崇拜（四）

    四、洞葬習(xí)俗中的生殖崇拜觀念
　　
    洞葬，民俗學(xué)稱巖墓葬，即將死者棺木置放于巖洞中的葬法。作為葬穴的天然巖洞、溶洞，或人工開(kāi)掘的巖洞，多處懸崖峭壁之上，難以攀援。洞葬是土家族歷史上頗有特色的葬俗之一。土家族之所以實(shí)行洞葬，是因?yàn)橛?a class="insidelink" href="http://www.73ru4okq.cn/scenic/zjjjq/115346514.html" title="黃龍洞">洞穴生殖崇拜觀念支配的緣故。按洞穴生殖崇拜觀念，洞穴是孕育人類祖先的“母腹”，是生殖力、生命力的象征。將死者靈柩送置巖洞，有讓死者魂歸祖靈、回歸祖先起源的“母腹”以獲得再生的意義。
　　
    這種魂歸洞穴——母腹，以獲再生的觀念，在彝族則有另一種表現(xiàn)形式，即將亡靈的牌位放于洞穴，使亡靈魂歸遠(yuǎn)祖出生的“母腹”，獲得再生。普珍《中華創(chuàng)世葫蘆》說(shuō)：“四川涼山彝族各氏族，各有其放置祖靈位‘瑪都’的巖洞。”是書還說(shuō)：“巖洞是遠(yuǎn)古人類的居所，其內(nèi)充斥著祖先之靈，故而人死后，其靈魂也要返回祖先原先居住的地方。因此，‘洞穴’也與‘壺天’一樣，為彝魂的歸所。”將靈位置于洞中，正是體現(xiàn)了魂歸“母腹”以求再生的觀念，這也為我們解釋洞葬所包含的魂歸母腹的意義提供了一個(gè)有力的佐證。換言之，送靈位或靈柩于洞穴，都有借母腹為死者托胎轉(zhuǎn)世之意。
　　
    在土家族地區(qū)，洞葬有著悠久的歷史。晉朝《華陽(yáng)國(guó)志》載：土家族祖先的墓葬“冢不閉戶，其穴多有碧珠，人不可取，取之不祥”。“冢不閉戶”，即洞葬不閉洞口；“其穴多有碧珠”，指洞葬葬所放有隨葬品，因系死者之物，所以取之被認(rèn)為不吉祥。由此可見(jiàn)，所記為洞葬。唐朝張膰《朝野僉載》卷二：“五溪蠻父母死，于村外閣（擱）其尸，三年而葬，打鼓路（踏）歌，親戚飲宴舞戲，一月余日。盡產(chǎn)為棺，于臨江高山半肋鑿龕以葬之。自山上懸索下柩，彌高以為至孝，即終身不復(fù)祭祀。”所記懸棺葬，置棺木于巖龕中，應(yīng)屬洞葬的一種。
　　
    在土家族地區(qū)留有眾多的洞葬遺跡。如保靖、永順、龍山、古丈、瀘溪、秀山等都有洞葬遺跡?！侗＞缚h志》說(shuō)：“仙人木，在縣東北乳香岸河岸，絕壁上洞口橫有木箱一個(gè)，名日‘仙人木’。”《永順縣志》說(shuō)：“仙人棺在南渭州，懸棺石壁，不知年代。”《秀山縣志》也說(shuō)：縣“北為仙人崖，石壁峭削，龐然臨水，崖半方穴如鑿，內(nèi)度朱筐”。湖北鄂西地區(qū)也有洞葬遺跡，如恩施市西北城郊就有洞葬群。《施南府志》卷九說(shuō)：‘‘城西北都亭鄉(xiāng)崖高百丈余，巖腹有穴十二，皆藏柩之所。”長(zhǎng)陽(yáng)資丘、麻池和鴨子口等地，有地棺木巖、相子巖、相子洞等地名，均系洞葬習(xí)俗遺存。這些地方民間還流傳著有關(guān)洞葬的詩(shī)句：
　　
    棺木為何懸此巖？
　　
    鳥鳴猿啼動(dòng)人懷，
　　
    雪飛草木山戴孝，
　　
    風(fēng)吹松濤樹舉哀。
　　
    春來(lái)百花齊奠禮，
　　
    夜來(lái)孤月照靈臺(tái)。
　　
    可憐爾是誰(shuí)家子，
　　
    死到如今未曾埋！
　　
    利川市建南鎮(zhèn)七孔子崖的“仙人洞”內(nèi)有拾骨草棺4具，均系樹木挖空構(gòu)成。建始縣長(zhǎng)梁區(qū)下壩鄉(xiāng)頭坎堰，一道崖壁上鑿有17個(gè)孔穴，其間尸骨猶存。土家族慣于把洞葬墓穴統(tǒng)稱為“仙人洞”，以“仙人洞”為名稱的洞葬墓穴還有不少。建始縣長(zhǎng)梁區(qū)三寶鄉(xiāng)清河村柳樹槽南側(cè)的白虎山北側(cè)懸崖上，有三個(gè)洞，被稱作仙人洞。三個(gè)洞處于半崖之中，難以攀上退下，洞壁人工鑿痕、朱紅涂跡依稀可辨，應(yīng)為古代洞葬葬所。來(lái)鳳縣卯洞東部的懸崖中，也有一處仙人洞，洞口距地面約120米，距崖頂約80米，險(xiǎn)不可攀。清同治五年《來(lái)鳳縣志》對(duì)此洞有過(guò)記載：“洞在山之半，門前八九木欄桿。”1992年8月，恩施自治州文物考古工作隊(duì)對(duì)此洞進(jìn)行發(fā)掘，測(cè)出洞深為71米，獲文物130多件，初步認(rèn)定這些文物分別屬于兩晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元等朝代，是不同朝代放入洞中的隨葬品，仙人洞是歷代匯聚而成的洞葬葬群的場(chǎng)所。
　　
    悠久的洞葬歷史，眾多的洞葬遺跡，表明洞葬曾是土家族歷史上持續(xù)盛行的一種重要葬俗。這種葬俗的持續(xù)盛行必然是與土家族普遍存在的洞穴生殖崇拜相聯(lián)的。要知道，將棺木放入千仞絕壁上的洞穴，是一項(xiàng)我們至今尚未完全弄清楚的技術(shù)難度很大的工作，其耗費(fèi)人力、物力之大是難以想象的。支配著人們付出如此巨大代價(jià)的動(dòng)機(jī)，必然包含著人們的某種信念，這就是祈愿死者再生，于是，借助于人們普遍認(rèn)可的具有生殖力量的洞穴來(lái)安葬死者，就成了人們不辭千辛萬(wàn)苦來(lái)實(shí)現(xiàn)死者再生的途徑。